Judas
Sobre
Esta carta foi escrita por Judas, ou mais precisamente "Judá", de acordo com a pronúncia de seu nome em grego (Loudas) e em hebraico (Yehudah). Ele foi um dos quatro irmãos de Jesus mencionados nos relatos dos Evangelhos (Mt 13:55; Mc 6:3). Nenhum deles seguiu Jesus como o Messias antes de sua morte (Jo 7:5), mas todos se tornaram seus discípulos depois de o virem ressuscitar dentre os mortos (1Co 15:7). Todos esses irmãos se tornaram líderes nas primeiras comunidades judaico-cristãs, e Judá atuou como mestre e missionário itinerante (1Co 9:5).
Tudo isso nos dá um pano de fundo para entender o propósito desta carta. Não sabemos para qual comunidade específica Judá escreveu esta carta, mas é muito provável que ela fosse composta principalmente por judeus messiânicos. Seu estilo de escrita pressupõe um profundo conhecimento das Escrituras do Antigo Testamento, bem como de outras obras da literatura judaica.
Judá tomou consciência de uma crise que essa igreja enfrentava, o que nos ajuda a entender melhor o propósito da carta. Ele começa com uma acusação inicial em Judas 1:1-4, acompanhada de uma longa advertência e acusação em Judas 1:5-19 contra mestres corruptos que estavam influenciando a igreja. Judá então conclui a carta completando uma acusação sobre o que esta igreja deve fazer (Jd 1:20-25).
Judas 1:1-4: defenda a verdadeira fé
Judá começa encarregando a igreja de defender a verdadeira fé cristã. Seu plano era escrever uma obra muito mais longa que exploraria "nossa salvação compartilhada" por meio do Messias, mas esse projeto foi adiado quando ele ouviu as notícias urgentes sobre essa igreja. Em vez disso, ele enviou esta breve carta, porém cuidadosa. De qualquer forma, Judá não começa explicando como as pessoas devem defender a fé; antes, ele primeiro aborda por que elas devem fazê-lo. Mestres corruptos se infiltraram na comunidade, e não é seu ensinamento que Judas ataca, mas seu modo de vida. Percebemos que eles possuem uma teologia ruim por causa das concessões morais que fazem.
Judas 1:5-19: cuidado com os falsos mestres
Judá quer que esta igreja saiba que o surgimento desses mestres não é uma surpresa e, por isso, faz a transição para uma advertência mais longa sobre a necessidade de eles se manterem afastados deles. Ele oferece dois conjuntos de três exemplos do Antigo Testamento, sendo que o primeiro trata de pessoas rebeldes que receberam justiça divina (Jd 1.5-10). Os israelitas que se rebelaram contra Deus no deserto receberam o que queriam, e foram impedidos de entrar na terra prometida, morrendo no meio do nada (Nm 14).
A próxima história é sobre anjos que são presos por sua rebelião até enfrentar a justiça final de Deus. Aqui, Judá faz referência à interpretação de Gênesis 6 encontrada na conhecida obra judaica de 1Enoque. Nessa obra, os filhos de Deus são interpretados como anjos que se rebelam contra Deus, se relacionam sexualmente com mulheres e são julgados por essa rebelião. O terceiro exemplo de Judá é sobre a destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19, na qual homens violentos tentam ter relações sexuais forçadas com anjos. As duas últimas histórias tratam de uma rebelião contra Deus que levou especificamente à imoralidade sexual. É exatamente isso que os mestres corruptos estão fazendo.
Judá também traz um exemplo de outro texto judaico popular, chamado Testamento de Moisés, que, assim como 1Enoque, não fazia parte das Escrituras do Antigo Testamento. Esse livro apresenta uma narrativa criativa dos últimos dias de Moisés e das palavras dos capítulos 30-34 de Deuteronômio. Na história que Judá cita, Moisés morre e o bom anjo Miguel refuta as acusações do diabo contra ele, mas Miguel deixa o juízo final exclusivamente nas mãos de Deus.
Embora essas histórias pareçam estranhas para nós, a advertência de Judá faz sentido para o povo judeu que cresceu nessa literatura. O comportamento dos mestres corruptos tem raízes antigas. A rebelião contra a autoridade de Deus, a imoralidade sexual e a rejeição dos mensageiros angelicais de Deus não são novidade e não deveriam surpreender os ouvintes de Judá.
Tudo isso se conecta ao segundo trio de exemplos sobre rebeldes que passaram a corromper outros. Caim assassinou seu irmão e construiu uma cidade onde a violência reinava (Gn 4). Balaão não conseguiu amaldiçoar Israel, por isso ele os induziu à idolatria e ao comportamento sexual impróprio (Nm 31:16). Corá, o levita, liderou uma rebelião contra Moisés que terminou em desastre para muitos outros (Nm 16). Judá conclui este segundo trio com uma série de imagens do Antigo Testamento que descrevem os mestres. Eles são como os pastores egoístas de Ezequiel 34:2, as nuvens sem chuva de Provérbios 25:14, ou as ondas caóticas de Isaías 57:20. O egoísmo deles trai a afirmação de que seguem Jesus, e eles espalham o caos por onde passam.
Judá conclui suas advertências citando outras duas advertências, uma antiga em Judas 1:14-16 e uma recente em Judas 1:17-19. A primeira vem de 1Enoque, que afirmava registrar as visões da antiga figura que dá nome ao livro (Gn 5:21-24). O que é fascinante sobre isso é que Judá está citando a seção inicial de Enoque, a qual já está citando cerca de meia dúzia de textos do Antigo Testamento sobre o Dia do Senhor (Dt 33:2; Zc 14:5; Is 66:15-16).
Judá então combina a antiga advertência de Enoque com uma advertência mais recente dos apóstolos. Pedro, João e Paulo previram que mestres corruptos surgiriam e distorceriam as boas novas, negando Jesus com suas ações (1Jo 4:1-3; 2Tm 3:1-9; 2Pe 2:1-3). E eles estavam ecoando a advertência anterior de Jesus sobre o mesmo tema (Mt 7:15-19). Com todos esses exemplos, esperamos que esta igreja não precise de mais argumentos de que esses mestres precisam ser confrontados.
Judas 1:20-25: como defender a fé
Em seguida, Judá passa para o seu discurso final, retomando sua frase inicial sobre "defender a fé". Ele explica como fazer isso por meio de um conjunto de metáforas. A comunidade de Jesus é o novo templo de Deus, por isso eles devem edificar suas vidas sobre o fundamento da "fé santíssima", referindo-se à mensagem central das boas novas sobre a vida, a morte e a ressurreição de Jesus. A Igreja deve se edificar sobre esse fundamento, dedicando-se à oração e ao amor de Deus, expressos na obediência. A integridade deste edifício será mantida ao nos mantermos alertas ao retorno de Jesus, bem como ao ajudar uns aos outros a permanecer fiéis. Judá conclui louvando o Deus que protegerá seu povo e o impedirá de se afastar muito de sua graça.
Esta breve carta é muito poderosa, mas é intrigante para muitos leitores modernos. Por que Judá cita textos que nunca foram considerados parte das Escrituras, como 1Enoque ou o Testamento de Moisés? É importante lembrar que a cultura judaica desta época estava imersa em textos religiosos. Jesus, sua família e todos os primeiros cristãos judeus cresceram lendo a Bíblia hebraica, juntamente com muitos outros livros baseados e inspirados nas Escrituras.
Isso não é diferente de ler livros religiosos populares de autores de nossos dias. Embora não façam parte da Bíblia, muitos outros textos oferecem mensagens poderosas ao povo de Deus. Muitos textos judaicos desse período, hoje conhecidos como apócrifos e pseudepígrafos, foram preservados e lidos nas comunidades judaicas e cristãs, sendo tratados com grande respeito. Isso não significa que eles foram originalmente criados para fazer parte da Bíblia hebraica, e praticamente ninguém pensava assim. Mas, como Judá conhece seu público, ele usou esses textos para deixar claro seu argumento. Seus leitores estavam familiarizados com essa literatura, e ela poderia ajudá-lo a comunicar sua mensagem.
A mensagem de Judá era que a graça de Deus por meio de Jesus exige uma resposta de uma vida toda, não apenas uma aprovação intelectual. Observe que Judá não critica nem se concentra na teologia do mestre corrupto, mas em seu estilo de vida imoral. Judá está aplicando o que Jesus disse pela primeira vez a seus discípulos: "Se vocês realmente me amam, obedecerão aos meus ensinamentos" (Jo 14:15). E para os cristãos de todas as eras, a maneira como vivemos é o indicador mais confiável do que realmente acreditamos.